亞里斯多德政治學初探

理解亞里斯多德對於政治學的觀點，至少要將其《政治學》、《倫理學》、《修辭術》合併來看，才能看得出一個整體的輪廓。

理解亞氏政治學，首先，建議先從《尼各馬科倫理學》開始，特別是第一章。《倫理學》第一章開宗明義講到，政治學是一門最高的學問，因為其他所有學問，都有其特定的目的，譬如：戰爭術為了獲勝；演說術為了成功地說服；經濟學為了賺錢。但是這些個別的學問或是技術，分別追求獲勝、說服、賺錢等，目的又是為何呢？

亞氏認為推到底，就是為了整體城邦的善，也就是所有的學問，最終究是為了城邦。（那時還沒有世界一家的觀念，也沒有地球村的概念；反過來說，歐盟是否要援助希臘，也可以知道跨國界的關懷，並非容易的事）。而政治學作為一門最高的學問，就是因為政治學專門討論城邦的最高目的，而這最高目的就是城邦的幸福。所以，政治學就是在研究如何獲致城邦幸福的學問。

什麼是幸福呢？

亞氏首先指出，城邦幸福高於個人幸福，因為整體在歷史上的榮耀與被記憶，高於個人的成就。這一點恐怕現代許多人無法認同，現實來說，我們對於古希臘雅典的記憶，其實也多是在這些偉大的個別哲人、劇作家、詩人、政治人物身上，而非當時的雅典一般民眾。不過，若再仔細想一想，倘若雅典未曾接二連三出現這些奇人，雅典根本是個名不見經傳的小城邦（或大城邦），他們的作品真的會背後人記憶嗎？放到現實，許多人並非不努力，但是因為身處的國家太差，所以，很難有所成就。因此，我們或許必須承認集體的平台高度是重要的，甚至是高於個人的成就的。

然後，亞氏告訴我們，要追求幸福，必須具備外在善與內在善，外在善包括好的出生、財富、權力等等；內在善則分為兩類：身體善與靈魂善，身體善則好的外貌、體魄等；靈魂善則是德性。要想幸福，這些都是必須兼備的，因此，對亞氏而言，蘇格拉底這樣的窮困潦倒，外貌醜陋，對於亞氏而言，很難被一般人接受，這是幸福的。但是，一般追求幸福，只注重外在善與身體善，也是不夠，都是偏頗，而不完整的。

除了這些「善」，亦即「好的條件」配合外，亞氏進一步區分三種幸福生活：賺錢、從政、沈思。這與我們今日的想法，也不會差距太大。什麼是幸福？有人會說是發大財，有人想要有權力，有人則想內心的快樂。

不過，亞氏對於最大多數人的幸福觀：賺錢，很快就摒棄了。因為從目的論來看，賺錢只是工具、手段而已，並非最終極的目的。亞氏認為，賺錢總是為了其他目的，譬如，賺錢之後，可以享樂、有權力、可以沈思等等。

因此，亞氏認為幸福生活的重點在政治生活與沈思生活這兩種模式上，倫理學一書花了許多篇幅討論政治生活，最後才觸及何種生活是最幸福的。有論者認為，亞氏最後還是認為沈思才是最幸福的事，政治生活還是有其侷限。

無論如何，亞氏還是十分肯定政治生活的價值。為何肯定政治生活的價值呢？亞氏認為任何事物，發展到最完善的境界，就是充分發展德性之時，就會成為一種「善」。譬如，眼睛能充分的看清楚，我們會說這是「目明」，這是眼睛的善。又譬如，一個會吹笛子的人，吹得很棒，充分發揮他吹笛子的能力，我們也稱此人發展了其吹笛子的天賦，充分發展其潛能，成為一個有善於吹笛子之人，也可以說發展其音樂之德。

那麼參與政治為何跟發展個人德性有何關係呢？這就要切回亞氏的《政治學》。亞氏政治學中，有一句非常著名的話：「人依其天性是政治的動物」。所謂「政治的」，不僅有「群居互動」、「居於城邦」，最重要的，人類可以比蜂類等群居動物，「達到更高的政治組織」，是因為在各種動物中，獨有人類具備言語的機能。動物可以發聲，以聲音表白悲哀、喜悅。至於一事物是否有利或有害，以及事物是否合乎正義或不合正義，這就得憑藉言語。人類所不同於其它動物的特性，就在獨有人類具有語言，能夠對於善惡和是否合乎正義以及其它類似觀念的辨認，而家庭和城邦的存在正是這類義理的結合（Pol.: 1253a10-17）。

這與幸福又有什麼關係呢？亞里斯多德認為人的天性具有「理性言說」的能力。所以，人要充分發展此一特質，才能成為一個真正的人，具有德性的人，發展完善的人，才有可能幸福。而要發展此一特質，就必須在城邦之中才有可能，透過平等對話，審議溝通，討論利害、義與不義，這些都是唯有通過政治參與才能獲得。這也就是為何參與政治是幸福的生活。   

《政治學》一書，若從結構上，坦白的說，真是一場災難。學者們對於章節安排，也都有不同的看法。有得認為應該照現有的章節；有的認為其中第七八卷（共八卷）應提到三四卷，然後，五六卷又是獨立的等等。也會出現，前文列了待會要討論的架構，後面卻又對不上。因為《政治學》可能是上課講義，同學們記載，又因古書曾受到損毀，有重新編輯，也有可能後來的人自行彙整編排，因此，會出現這些錯誤。

不過，撇開這些明顯的編排上的問題，若就討論的內容來說，還是有許多精彩的段落，迄今仍不時成為政治學者討論借用的概念。

《政治學》一書有兩個主軸，一個是討論最佳政體，什麼是最好的政治體制；另一則是各種現實體制，各有什麼特色，以及應該如何維持運作。當然，在這其中，有關政治社群存在的原因，公民的意義，以及政治參與等，都是現在廣為流傳的概念，也深受重視。